Espacio de re/lecturas: Jean-François Lyotard: "El posmodernismo es acostumbrarse a pensar sin moldes ni criterios"

Lo in/humano. De mis estantes. Un paseo por el pensamiento del autor que presentamos.

 

 

El texto que compartimos fue publicado por el periódico El País de Madrid hace ya 35 años, mucho tiempo para el tiempo que pasa rápido y desplaza en  velocidad toda reflexión profunda. Poco tiempo seguramente para el Tiempo . Nos lleva desde la riqueza de su mirada a lo central de lo que fuere su pensamiento intelectual que atravesó toda su obra y marcó, en uno u otro sentido,   una época del pensamiento occidental . Transgresor para tiempo y lugar ha sido objeto de muy amplia gama de interpretaciones y permanente eje de discusión académica. Se le considera, amado por unos, criticado por otros,  padre intelectual de la corriente posmoderna. Estimamos valiosa su lectura   fermental y erudita, más allá de ,acuerdos y/o desacuerdos que en definitiva no serían otra cosa que meras coyunturas en la cuenta larga del pensamiento, que al igual que las más sólidas de las murallas,  por cierto siempre expuestas al embate de olas y del tiempo van poco a poco perdiendo la liviana materia  y deja a la vista lo que es su perdurable consistencia. 

 

La muralla. Plaza fuerte . Montevideo colonial.

  

Jean-François Lyotard

Versalles, 1924 - París, 1998. Filósofo francés. Colaborador del grupo Socialismo o Barbarie, sus obras se encuadran en el freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A partir de Marx y Freud, 1973). Crítico de la razón ilustrada (La condición posmoderna, 1979), es también autor de El entusiasmo (1986).Lyotard criticó la supremacía que toda la tradición filosófica occidental desde Platón ha concedido al discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio alternativo al discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la esencial opacidad de las imágenes que lo constituyen oponía resistencia a cualquier intento de traducirlas en términos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo figurativo, que emerge con particular energía en el arte moderno, se halla relacionada con la necesidad de una nueva formulación del fenómeno de la modernidad. A través del análisis de este fenómeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el deseo (Economía libidinal, 1974), se hace explícita su crítica a la teoría de Marx sobre la alienación que produce el capitalismo. De hecho, no se trata de buscar una alternativa única a la constante y progresiva desnaturalización generada por el capital, sino de demostrar cómo, debajo de este último, actúa una economía del deseo que da lugar a varias pulsiones. 

Fuente; https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lyotard.htm

*Artículo publicado en el País de Madrid - 22 oct 1985

El filósofo francés Jean-François Lyotard, considerado uno de los mentores de la llamada posmodernidad, denunció el pasado lunes en Madrid el agotamiento del pensamiento europeo tradicional. Lyotard habló en el Instituto Francés de la capital de España, y anoche lo hizo en Barcelona. El polémico pensador afirmó: "A pesar de la nostalgia, ni el marxismo ni el liberalismo pueden explicar la actual sociedad posmoderna. Debemos acostumbrarnos a pensar sin moldes ni criterios. Eso es el posmodernismo".

Durante la década pasada, buena parte de la obra de Lyotard estuvo dedicada a razonar la continuidad del pensamiento surgido del mayo francés, buscando sus raíces en Marx y en Freud. Sus textos han defendido la necesidad de una "política libidinal", que, a juicio del autor, ya estaba contenida en El capital.A la vuelta de los años, Lyotard se muestra ajeno a esos orígenes y, por el contrario, prefiere cuestionar la propia vigencia del pensamiento. "El universo tecnocientífico en el que vivimos y que caracteriza a la sociedad posmoderna", aseguró, "ha demostrado que el único valor vigente está en aquello que sea capaz de ofrecer un resultado. Ello nos obliga a cuestionar la propia utilidad del pensamiento, que es una disciplina que lleva tiempo, no puede garantizar sus resultados y, además, no suele ser muy operativa".

La crisis del humanismo

Las reflexiones que dominan el actual discurso del autor de La condición posmoderna se centran en la crítica al fracaso de las tres grandes concepciones humanistas que han guiado a las sociedades durante el último siglo y medio."La política liberal y democrática, nacida de la Revolución francesa", aseguró, "pretendía que la igualdad de oportunidades en el acceso a la educación y la cultura formaría ciudadanos responsables, capaces de pronunciarse sobre el destino de la comunidad". Sin embargo, a la hora de los resultados, considera que "nos encontramos con sociedades en las que la manipulación del poder y los medias han desplazado a la libertad de pensamiento y para la que la educación no ofrece una finalidad rentable ni operativa", aseguró.

El otro gran ideal de la modernidad que, según Lyotard, ha fracasado, es la búsqueda del mejoramiento económico, a través del trabajo: "Aunque el nivel de vida es en la actualidad superior al de hace unas décadas, podemos comprobar que el desarrollo ha provocado una crisis mundial de empleo y ha logrado neutralizar y dejar fuera del circuito económico a diferentes sectores sociales".

Este fracaso sería, aparentemente, el motivo de la actual pérdida de interés por el sindicalismo y la desvalorización de la noción misma de trabajo. "Ni siquiera la irrupción de las nuevas tecnologías podrá solucionar esta cuestión, ya que, por el contrario, provocarán nuevos contingentes de parados".

Por último, Lyotard lleva la crítica al que considera el gran ideal emancipador de los últimos 100 años -el marxismo-, del que asegura "se ha convertido en alimento de la policía política y la burocracia cínica en los países del Este, mientras que pierde credibilidad en Occidente".

"El fracaso de los grandes ideales de la modernidad", dice Lyotard, "provoca el titubeo entre la melancolía y la certeza de que ya no son creíbles ni útiles". Junto a esta duda, está la evidencia del gran progreso tecnocientífico y económico de Europa. "Los ciudadanos saben que Europa es hoy uno de los grandes interlocutores mundiales", aseguró, "una gran potencia, aunque sigan temiendo la decadencia del continente. Eso es parte de la tradición: creer que Europa está en decadencia permanente".

* Este artículo apareció en la edición impresa del martes, 22 de octubre de 1985.

Fuente: https://elpais.com/autor/carlos-iriart/