Multidiversidad Franciscana de América Latina
Maestría y Diploma en Educación Popular
Curso Taller:
Redes Sociales: vivir , pensar y actuar de otro modo
maestrando: Julio Viana
maestrando: Julio Viana
correo electrónico:
julviana@adinet.com.uy
Curso 2007
A modo de introducción y
reflexión.
“lo único cierto es que no hay nada cierto”
Plinio el Viejo.
Historia Natural II.
Supondría en lo personal un descuido epistemológico
imperdonable elaborar este ensayo, que cumple en su proceso objetivos curriculares del Curso Taller: Redes
Sociales: Vivir, Pensar y Actuar de otro modo. Estrategias de Intervención y
contexto de la realidad social., olvidando y olvidándome de la Antropología Social, disciplina y especificidad esta en donde
profesionalmente me ubico y se ubican
mis reflexiones e inquietudes intelectuales acerca del hombre, también por
supuesto mis sesgos que de una u otra manera asomarán inevitablemente,
disciplina esta desde cuyos límites, afortunadamente permeables y franqueables, se movilizó la ansiedad, tanto para profundizar desde la observación ,
como enriquecer desde la participación,
los espacios ocupados por otras materias afines y compañeras en la preocupación común por el hombre y la
sociedad que lo contiene.
En el
pensamiento del profesor Tani - también docente en esta casa de estudios- y en
reflexión que se comparte hemos leido:
“Una explicación meta-etnográfica
de este mutuo desconocimiento (inter)disciplinario debería reconocer que la
división académica de trabajo y la proliferación de áreas de estudios que
aparentemente comparten objetos y metodologías, producen comunidades
recíprocamente desconocidas dentro del campo científico de los estudios del
hombre y sus productos simbólicos.” Tani, Ruben, 2003
Escuché en los fértiles tiempos y
espacios áulicos del taller atendido, un
rico idioma, de distinto acento, pero
traducible sin esfuerzo al de mi uso cotidiano al construirse ambos desde y
dentro de un discurso ideológico común.
Mirando a los seres humanos, desde el pensamiento de Capra , cual maravillosa “hebra de la trama de la vida”, no puede sorprenderse la mirada antropológica social
formada entre otros desde el
pensamiento del antropólogo norteamericano Clifford Geertz, que
incursiona con solidez al tema y
piensa al hombre inserto en tramas de
significación que el
mismo teje y que constituye la cultura en la cual significa su vida.
“Creyendo con
Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el
mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de
la cultura ha de ser por lo tanto , no una ciencia experimental en busca de
leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que
busco es la explicación , interpretando expresiones sociales que son
enigmáticas en su superficie.” Geertz, C., 1997: 20.
También su
colega francés Levi-Strauss desde su Pensamiento Salvaje ataca aunque a modo
incompleto el paradigma cartesiano de la simplificación al cual niega, estableciendo su pensamiento contrario a que
lo científico pase por la simple transformación de lo complejo en simple, antes
bien nos dice y según lo entiende, en
sustituir por una complejidad mas inteligible una complejidad que lo es menos.
De ahí que sea
cómoda intelectualmente la lectura de
Rebellato al formular este su idea :
“ Refundar la esperanza y construir juntos
alternativas populares, frente a la crisis de civilización, supone aproximarnos
a la percepción de la complejidad de la realidad”. Rebellato José, L. –material
proporcionado por la cátedra-
I -
Pensando en Redes Sociales desde investigaciones antropológicas.
“el drama
de todos los hombres es ese, al fin: perder
amigos, encontrar amigos”
J.J. Morosoli. Albañiles de los Tapes.
Cooperativa de Pesca
“Copehum”.
San
Gregorio de Polanco. Depto. de Tacuarembó
“Los ríos son
nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y
alimentan nuestros hijos, si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y
enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos, deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso
que daríais a cualquier hermano.”
Texto atribuido al Jefe
Seattle de la tribu Suwamish de los territorios del noroeste de los Estados
Unidos en carta al Presidente de los EE.UU Franklin Pierce en 1855 en respuesta a la oferta de compra de las
tierras ocupadas por su tribu.
Diagnóstico de la realidad
“que el letrista no se olvide, cuanto queda por
hacer”
Falta y Resto. Letra .
Durante el año
2006 y principios del 2007, estando profesionalmente ocupado desde la
Antropología Social en la ejecución de un proyecto de investigación que en su
marco general implicaba como objetivo
principal aproximarse a una medición posible y realista acerca del impacto social y cultural en las pequeñas comunidades del Uruguay
rural, enfrentadas y bajo la influencia de un fenómeno de
forestación en gran escala nuevo en el marco de nuestra realidad
nacional productiva , nuevo también para la población de las mismas que en
cierta medida se veían sorprendidas por una vertiginosa secuencia de
acontecimientos que de una u otra manera cambiaban lo hasta conocido.
Encontramos entonces, recortado dentro de
nuestro objeto de estudio e investigación y con nítido perfil y claros
límites, un interesante fenómeno de
dinámica social y por lo tanto lo que hoy ya con aproximación al tema podemos
visualizar como una activa red social ,
en lo formal una cooperativa.
conjunto de hombres y mujeres en el
intento de auto- generarse- auto poiesis- a través de la adecuada socialización
de sus medios de producción, un marco nuevo de estrategias hábiles ,
posibles y eficientes de subsistencia,
entendiéndose esta, como la capacidad de satisfacer las necesidades básicas del
grupo, constituido en su gran mayoría
por jefes/as de familia.
El vínculo que
se construyó lentamente en un proceso de ir generando confianza y empatía, puso
una vez más a prueba la relación del
técnico y su saber, con el saber de los sectores populares , y desde ahí
desde tal interacción, como lograr los puntos de apoyo en los cuales intervenir
sin interferir, allí en el campo el equipaje teórico, epistemológico y
metodológico debe necesariamente transparentarse y permitir ser visualizado
desde la realidad social que se investiga . Todo un desafío.
En el caso que nos ocupa el encuentro es con
una alteridad ya fuertemente movilizada,
lo cual obviamente es toda una diferencia tanto cualitativa como
cuantitativa en lo que refiere al esfuerzo pedagógico a realizarse.
La comunidad pescadora y sus logros hasta ese
corte diacrónico en donde ambos saberes se cruzaron, tenía incorporada ya una
importante experiencia de militancia.
El capital
principal de giro de la citada Copehum -puesto esto en lenguaje economicista – está construido
por el aporte individual de los
asociados desde sus saberes como pescadores de río, rasgos
culturales adquiridos y trasmitidos de
generación en generación, también por su fuerza de trabajo, en la cual no solo participa el pescador/ra
sinó también miembros no embarcados,
generalmente familiares que realizan tareas de apoyo y procesamiento de la
captura una vez en tierra y también activos en la gestión siempre complicada de
la comercialización, y también los medios materiales de producción o sea sus botes y artes de
pesca (redes y tramayos).
Comúnmente se
les denomina desde la literatura como
pescadores artesanales , tanto a los
pescadores “de río” – actividad mayoritariamente llevada a cabo en las corrientes hídricas del interior del
Uruguay- como aquellos que sobre el estuario del Río de la
Plata pescan dentro de límites costeros,
probablemente en el intento de diferenciar la escala de la actividad
de aquella que se realiza en
nivel industrial con la participación de Empresas armadoras de buques de
navegación de altura .
La Cooperativa
está compuesta por un grupo fluctuante de aproximados 30 miembros, en un
universo de aproximadamente 120 pescadores formales, aún cuando su ocupación en
la pesca sea zafral – con exámenes y
acreditación ante Prefectura Nacional Naval, organismo del Ministerio de
Defensa con autoridad y jurisdicción en
los ríos nacionales y que se encarga de
registrar y controlar la reglamentación que rige la actividad – y aquellos no formales, es decir que si bien cuentan con
el adecuado saber hacer y tienen
coyunturalmente como actividad económica
la pesca, lo hacen esporádicamente y sin
ajuste a la normativa que regula la actividad.
De variadas entrevistas
tanto individuales como grupales, y en contactos informales, individuales o de
grupo, surgen con claridad evidencias de un largo proceso de
construcción de identidad grupal hecho
interesante en si mismo partiendo desde una profesión, que por sus propias características – períodos largos
de campamentos en las costas a lo máximo con la compañía de otro pescador,
escasas oportunidades de tiempo en cantidad y calidad a socializar, etc-
alimenta tendencias de individualismo muy fuerte.
Han participado
en el mismo trabajadores sociales que han ayudado y fortalecido las
intenciones. Existe y es de rápida lectura al encuentro, una fuerte identidad de vínculo con la
cooperativa, red en si mismo que distribuye fortalezas y debilidades. Se
aprecia orgullo de fuerte
manifiesto en el fenómeno de cambio y
creación en el cual participan.
Comparten un mundo simbólico y los más
antiguos y mayores en edad, reproducen para los jóvenes historias que remontan
a un pasado mítico común, en memoria
colectiva poblada de historias de viejos pescadores, heroicos, épicos, extraordinarios e incansables remeros,
conocedores del río palmo a palmo, se encuentra algo de bíblico en las
historias de los enormes peces del antiguo, de las desapariciones extrañas de
pescadores, de los nunca más vistos, de
los sonidos raros que el río emite en circunstancias, también de muchos
muertos, pérdidas entendidas en
naturalidad, como ofrenda y
sacrificio: “pero es que aquella tormenta, fue “machaza”, después estuvimos una semana aguas abajo
buscándolos. Hay al interior de la comunidad pescadora todo un tiempo
simbólico, fuertemente cargado de pulsos
míticos, del tiempo pasado, de los seres extraordinarios que los precedieron en
el trabajoso cotidiano de extraer de la naturaleza madre su subsistencia , agigantados cual personajes de Melville en
la lucha individual con los rigores de la naturaleza en ocasiones puntuales de
tempestad y en otras con los vaivenes cíclicos
de sequía e inundación y la
consiguiente disminución del recurso pez.
Al interior de la comunidad pescadora hay todo un tiempo histórico significante,
fuertemente cargado de pulsiones,
enlazado estrechamente con lo cotidiano y con lo permanente de la necesidad vital y sin
retorno, de logro y éxito en la caza/pesca,
en el tiempo pasado, espléndido en seres
extraordinarios que los precedieron en el trabajoso esfuerzo diario de extraer
de la naturaleza madre la subsistencia.
También de muertos,
pérdidas entendidas en naturalidad como ofrenda y sacrificio: “pero es que
aquel temporal, fue machazo,
impresionante, después estuvimos una semana aguas abajo buscándolos. ( un entrevistado)
Son estas
épocas de demandas insatisfechas, de
necesidad y la hambruna rondando por los viejos ranchos costeros repletos de
mujeres solas y de niños en tanto los hombres iban a la vida a buscar
“conchabo” donde y en lo que fuera.
También de
cuentos e historias acomodadas y una y mil veces relatadas en el marco
siempre misterioso de las noches de fuego encendido a la orilla de esa inmensa
masa oscura de agua a veces amiga, otras veces no tanto, siempre respetada .
El hoy, mas realista, menos idealizado,
contrasta desde su complejidad con la vieja idea de hombre-naturaleza. Tienen
idea clara y aprendida de que los avatares de la actividad no pasan únicamente
por lo meteorológico, toda su actividad la piensan desde el saber que solamente la fuerza de la
participación en su acumulación, situación que no excluye a la comunidad social
de que son parte, en donde no solamente
participan los socios, también han
realizado fuertes y creativas campañas en la ciudad, estimulando y
convocando al cuidado del medio
ambiente. No solamente al interior de la comunidad de pescadores, fueren estos
artesanales y deportivos, formales e informales, sino tomando como universo a
toda la comarca y a todos los actores sociales, con gran participación de los
medios de prensa locales, radio y semanario. También en un muy eficaz “boca a boca” que notoriamente
sensibilizó a una ciudad históricamente castigada en su dependencia del río y
que por lo tanto lo asumió como un desafío propio.
La idea fuerza centró el peso de la campaña en sensibilizar
a la comunidad en hacer sustentable el
manejo del recurso en el cuidado tanto
del medio ambiente como en el del propio
pez y su habitat específico, evitando la depredación de los montes
nativos cada vez mas escasos, mirando con recelo y contestatarios la
forestación con eucaliptus que realizan en la cuenca del Lago del Rincón del
Bonete, su zona de pesca, las grandes empresas multinacionales dedicadas desde
tiempo reciente a la forestación en gran escala en nuestro país con destino a
las plantas de producción de celulosas en construcción. También los cambios en
la agricultura, con la plantación intensiva
de soja y su uso de grandes cantidades de herbicidas y pesticidas, de los cuales una proporción es inevitable confluyan por desague en la
cuenca del Lago.
Han propuesto luego de largo y exhaustivo
proceso de discusión grupal, el
establecimiento de períodos de veda de pesca de las especies mas comerciales:
tararira, bagre, para permitir su reproducción así como reglamentar el uso de
“tramayos” (redes) autorizando únicamente aquellos que eviten la captura de las crías.
Han tomado
contacto con organizaciones de pescadores del Río Paraná-Argentina- a donde
concurrió una delegación hace ya un año y según quienes participaron califican
de muy valiosa la experiencia y el intercambio de problemas y soluciones.
Técnicos del
Ministerio de Ganadería y Agricultura, participan en tareas de apoyo y
consolidación del proyecto cooperativo. También se reconoce en DIPRODE un apoyo
en los primeros años de formación.
Toman como uno
de los principales logros la planta propia procesadora de hielo la cual es de
tremenda importancia en lo que refiere a la conservación del pescado en vías de
comercialización. También es una fuente importante de recursos en época de
verano por la venta de hielo al menudeo a los turistas y campamentistas que llegan a San Gregorio en
cantidades importantes y que por otra parte es hacia donde se proyectan los
objetivos de desarrollo local de la comunidad.
II – Marco Institucional.
Organización desde donde se
actuó.
La
investigación reseñada que se utiliza para este análisis, se proyectó y ejecutó en régimen de técnico
contratado a través de una Auditora Internacional para la concreción de un
proyecto enmarcado dentro de los planes de relacionamiento con la comunidad
de la empresa multinacional Sueco-Finlandesa
Stora Enso. Dicha empresa cuenta con grandes inversiones en tierras adquiridas
y dedicadas a la forestación en los Departamentos de Tacuarembó, Durazno, Río
Negro y Paysandú y tiene proyectada
y en vías de desarrollo la construcción
y operación de una planta industrial dedicada a la producción de celulosa en
nuestro País, cuyo sitio geográfico está aún a determinar. Se firmó como es de
uso en estos casos, compromiso de confidencialidad en cuanto a las conclusiones
y al uso académico y/o editorial de los resultados de la investigación. En ningún aspecto la misma fue acotada o
sesgada en atención a directiva alguna existiendo absoluta independencia
profesional.
Los
resultados estuvieron determinados
únicamente por los elementos recogidos en el trabajo de campo y su análisis y obvio
también es decirlo por los límites
propios de la capacidad personal y
profesional propios, es decir nuestra medida humana.
III –
Objetivos – propósitos - que se plantean
La cooperativa objeto de este estudio,
se plantea en su génesis como objetivo
principal generar desde la construcción de una sociedad de medios, esfuerzo y
saberes, construir una estrategia de subsistencia hábil y posible a todos sus miembros, evitar la
intermediación abusiva en el proceso de comercialización de lo producido en la
pesca, romper por tanto la dominación desde el poder económico que en los
hechos se manifiesta en la necesidad de vender bajo condiciones desventajosas
al no poseer medios propios de conservación lo que obliga al pescador artesanal
a desprenderse de su captura no bien desembarca
a los intermediarios que están esperando su regreso de la jornada de
pesca, en vehículos con refrigeradores
en los cuales transportan el pescado a las ciudades cercanas de Tacuarembó y
Rivera y se presume que también a las ciudades fronterizas de Brasil desde
donde se registra una fuerte demanda de pescado fresco para consumo
humano, legitimar así mismo en el
proceso, su existencia y propósitos
desde la exposición de ideas a la
comunidad, en toda su concepción ecologista en la defensa del recurso lago,
concientizando acerca de su valor
como bien comunitario y
socializador, evitar también al constituirse en grupo específico –
pescadores- quedar apartados y/o enfrentados a la comunidad a la que pertenecen
de hecho, de derecho y en espíritu.
Como idea principal subordinada a los
objetivos principales, ya habían logrado mediante gestiones a nivel
gubernamental –DIPRODE- adquirir y poner en funcionamiento una fábrica de hielo
tanto en bloques como en “escamas” utilizado para la conservación del pescado.
Este hecho puntual era motivo principal de orgullo y de formación de identidad
como artesanos de la pesca. Es notoria el proceso de construcción de ciudadanía
que acompaña el proceso.
IV-
Logros y Dificultades
En abril del año 2006 en un documento
titulado Carta Abierta a los pescadores
artesanales de San Gregorio de Polanco, la cooperativa en un claro ejemplo de creatividad, hace un
llamado a todos los que formal o informalmente se dedican como actividad
económica a la pesca en el lago, a unirse detrás de postulados de captura
responsable del recurso, a evitar la depredación de los ejemplares no
comerciables por tamaño y etapa de crecimiento, nada puede tener la
contundencia responsable del propio texto ampliamente difundido en la comarca,
a vía de ejemplo tomamos parte del texto y de si sabemos arbitraria la
elección:
(...) “no se trata de pescar porque el pescador
pasa hambre, se trata de evitar que se continúe con la destrucción de la pesca
porque nos condena al hambre a todos. El pescador artesanal está matando el
pescado chico con la malla 5 cuando están en plena reproducción destruyendo el
equilibrio y la sustentabilidad de la pesca en el Río Negro (...) Los
pescadores artesanales de San Gregorio
de Polanco deberíamos ser conscientes y responsables ante esta destrucción de
nuestra fuente de trabajo y una riqueza natural que es de todos los uruguayos,
y de nuestras futuras generaciones (...) Como acá nos conocemos todos: esta
CARTA ABIERTA podrán firmarla todas las personas que estén dispuestas a
defender los recursos naturales del Rio Negro.
Firmamos para reafirmar nuestros derechos. 03 de abril del 2006. San
Gregorio de Polanco. Río Negro. Tacuarembó.
Uruguay.”
V
–Articulación con los principales conceptos de Redes Sociales
Principalmente
surge con mucha claridad que la organización de los pescadores, fue
formalizando un espacio de identidad común, desde el cual se fortalecieron en
el crecimiento, transformándose en un interlocutor visible y válido, tanto para
sus pares que observan desde la informalidad en apariencia cómoda, el proceso, como para sus conciudadanos que
son movilizados en defensa de un bien común
y por último pero no lo menos,
para el aparato estatal, frente al cual adquieren legitimidad en el
discurso y capacidad de convocar y por
lo tanto derechos ganados a ser tenidos en cuenta toda vez que el Lago en toda
su dimensión de habitat natural y por tanto de irrestricta propiedad social, quede expuesto a fenómenos que puedan
degradarlo o contaminarlo.
Desde nuestro
lugar de observación pronto apreciamos que la fortaleza del grupo estaba
instalada en la estrecha interacción de
sus miembros , en donde la jerarquía estaba instalada en la crítica grupal y
desde allí surgían las decisiones en un nítido escenario definido por Dabas, en la significación de
red como algo en donde las singularidades – las individualidades- no son partes sumandos en la construcción de
un todo, por el contrario desde la interacción es desde donde se construyen los
logros. Toda la dinámica grupal que
observamos participando, se orientaba de
forma horizontalizada , y en el proceso a veces largo, dificultoso, siempre
complejo y de gran interacción, los problemas se aludían y se analizaban desde
una intención de creatividad en la que nadie pretendía certezas. La realidad cultural envolvente, se avenía
perfectamente con la aceptación de una realidad a la cual abordaba en la búsqueda de estrategias desde
las cuales fortalecer maniobras exitosas de subsistencia y desarrollo social.
El concepto de
red social, desde su noción de trama,
re- significada al imaginario social en la
fuerte poética noción de hilos que pacientemente enhebrados tejen
paños que fortalecen, que unen y
protegen, y sus mecanismos, como herramienta fértil de abordar la
realidad social, que son siempre como hoy ya se acepta , un constructo social al cual podemos cercar
desde perspectivas , pero que no incluyen pretensiones de verdad , estaba muy
integrada al discurso ideológico de sus miembros. Se “sentían” grupo y
entendían sin dudas que la capacidad de darse soluciones viables y buenas para
todos, partían exclusivamente desde ese
discurso . El concepto de red estaba ya allí desde antes. Seguro que espontáneamente tomó
su forma y adquirió su fuerza, antes aún que los propios pescadores se dieran
cuenta.
Claro
queda el proceso y dinámica de
permanente construcción producido tanto desde lo individual como de lo colectivo, lo abierto del sistema
a la creatividad desde estos planos y el potente discurso ideológico de
autoorganización a través de la socialización de sus esfuerzos en la idea
común y de sus saberes en los objetivos.
Las asambleas se desarrollaban dentro de una
atmósfera de búsqueda y esfuerzo intelectual desde donde alcanzar consensos en
el respeto de la otredad y sus posturas,
así como también dentro de una
flexibilidad y permanente rotación de
roles entre sus miembros, que se hacía notorio en las reuniones , donde sin
dejar de tener en cuenta un uso adecuado y eficiente del tiempo, las distintas
tareas , tanto de organización como administrativas no recaían necesariamente
siempre sobre los mismos miembros cooperativos.
Encontramos
estos factores expuestos con suma claridad
en el pensamiento de Dabas cuando nos alcanza su concepto:
(...) “ Cada miembro del
colectivo se enriquece a través de las múltiples relaciones que cada uno de los
otros desarrolla, optimizando los aprendizajes al ser éstos socialmente
compartidos” (...)
Dabas, 1998, (material de aula
aportado por la docente)
VI - Conclusión:
“Llevadera es la labor
cuando muchos comparten la fatiga”.
Homero.
“Caminar a solas es posible,
pero el gran andariego sabe que el más largo viaje es el de la vida y requiere
compañeros”. Helder Camara.
“Cuando todo parece jodido,
es cuando más hay que poner”
José
sabía. La Vela Puerca.
Un
trabajo curricular debe ser contenido en sus pretensiones, dentro de los
límites que lo convocan. Es el caso del que se pone a consideración . La
inmensidad del mundo intelectual que abraza el concepto de Redes Sociales, es
inconmensurable no solo con los límites de este trabajo y su autor, sino más
allá aún donde su dimensión es abarcativa de un futuro posible, insoslayable y
urgente para la especie, que olvidada de su debida humildad ante la naturaleza intenta una y
otra vez someterla, en conducta y actitudes ya de por si perversas, pero se nos
escapan calificativos adecuados cuando una y otra vez se le suma y se nos hace triste evidencia la intervención
en el procedimiento - ha intervenido siempre -
la explotación del hombre por el hombre, los espacios de poder y
dominación desde los cuales unos institucionalizan un sistema probadamente
injusto. En el afán de resumir el
espíritu y la concepción intelectual y moral generada en ganancia desde el
curso taller realizado, desde una rica bibliografía con la cual tomamos
contacto en el curso elegimos
identificamos con la cita
siguiente que así abrocha nuestro trabajo y nos expresa: .
“Construir un proyecto político sobre un paradigma complejo-emancipativo
es una tarea muy ardua, pues requiere superar la ceguera frente a la diversidad
y a la complejidad. Requiere de estrategas, como dice Morin; es decir, de
educadores y movimientos capaces de elaborar respuestas desde las
incertidumbres.”
Ubilla, Pilar
Bibliografía
- CASTEL, Robert, s/d, DE LA EXCLUSIÓN COMO ESTADO A LA VULNERABILIDAD COMO PROCESO, Material aportado por la docente
- DABAS, Elina, REDES SOCIALES. Como construir la posibilidad de cambio,
Revista de Trabajo Social No. 16. Material aportado por la docente.
- GEERTZ, Clifford, 1997, LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS, Editorial Gedisa, España.
- GUIDO, Alfredo, 1996, CINCO CLAVES ÉTICO- PEDAGÓGICAS DE FREIRE, Material aportado por la docente.
- LEVI-STRAUSS, Claude, 1997, EL PENSAMIENTO SALVAJE, Fondo de Cultura Económica, México
- MONTERO, Maritza, LA COMUNIDAD COMO AMBITO DE CIUDADANÍA: carácter político del trabajo psicosocial comunitario. Material aportado por la docente.
- REBELLATO, José L. , s/d, LOS CAMINOS DE LA COMPLEJIDAD Y LAS REDES DE LA VIDA, Material aportado por la docente.
- SIMONETTI, Alejandro, 2002, TÉCNICAS DE COORDINACIÓN GRUPAL(Maniobras indirectas), Material aportado por la docente.
- TANI, Ruben, 2003, LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA Y LOS ESTUDIOS POST.COLONIALES, AIBR Gazeta.
- TOLEDO, Lilián, s/d, EL ROL DEL COORDINADOR, Material aportado por la docente.
- UBILLA, Pilar, s/d, REDES DE VIDA, REMOLINOS DE ESPERANZA. Navegando en la complejidad. Material aportado por la docente